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走近五台山，檀香阵阵，庄严肃穆，一种敬仰油然而生，寺庙殿堂背靠魏巍崇山，突现殿宇辉煌，层层叠叠；青庙黄庙，依山鳞次而建，彰显佛家气派，堪称佛国。安宝全步入山门，感受悠远的佛风，驱散喧闹，拂去疲乏，静寂心灵，顿悟人生。

书法与佛教之间有着密不可分的关系，书法中透出佛教的禅意，讲究禅心佛缘，笔随意走，用墨翩然，气韵灵动，它不强求朴拙，不矫尚张扬。书法“尚韵”讲求空灵、虚无之境界，释门的禅心将这境界具体化，所以书法与佛教的一些特点是一致的。

安宝全出生于农历二月初八，即佛祖释迦牟尼出家之日，命中注定与佛有缘。从小，他就对中华文化中诚、善、仁、智有深刻领悟，在步入不惑之际，因早年的生活积累，善缘造就佛缘，终于经同门得金老师兄上演下林、同修引进，于五台山宝华寺皈依佛门，成为三宝弟子，是三晋新一代著名“才艺居士”。

安宝全不仅有人缘、普缘、佛缘，最主要是有书缘，他积幼年乒乓球艺与书法艺术珠联璧合，浑然一体，经数十载洗练，兼之“冬练三九、夏练三伏”，临摹各名家墨宝，所用纸张笔墨堪以“车载斗量”形容。上世纪八十年代，受书法名家王留鳌赏识，收为高徒，进入书法界。在二十年代初，受国学大师、书法名家贾克勤赏识，使书法大有长进，从此将善缘与福报广撒人间，其书法被大众誉为“安宝全一保安全一安全保”之墨宝。他亦成为古典名著《水浒传》中人物“安道全”的现实版。

佛教认为成佛的主要障碍在于妄意浮云遮蔽本心，不能转迷成悟。“迷”体现为强烈的执著，即有对外部世界的执著，名之为“法执”，也有对主体观念的执著，名之为“我执”。在佛教看来，这两种“执”都应在破除之列，不为外界的事物和主体的观念所束缚，才会证成佛道。这种“破执”观点对安宝全的书法起很大促进作用，所谓“破法执”，即“无法”，为一任天然，其行楷古朴也受到这种思想的影响。

他在创作中保持一种超然于物外的状态，摆脱羁累，去掉壁障，顺乎万物自然之性，返朴归真。其笔墨是对自然客体本能天真的反照和至情至性的重构。正如《老子》云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道法如是，佛法如是，书法亦复如是。

他的书法有“灵”、“正”、“圆”之美。“灵”是灵动的生机。“正”是文思正、笔意正、间架正，源于佛法禅心的“正道”。“圆”是圆融不弃，内方外圆。从书作整体看，他的行楷清灵隽秀，气韵圆通，书风柔中有刚、恬静冲逸、圆融空明。从美学角度看，书作偏于秀美婉约派，书风“以和为尚”没有冲突对撞，字体寓刚健于婀娜之中，篇章清气流淌而惠风和畅。

2016年晋商会展中心为建党95周年献礼书法展，安宝全作品“北国风光”、“五层大悲咒”参展。2016年6月“三层心经宝塔”申请外观设计专利，使用外观设计的产品名称佛教工艺品(三层心经宝塔)，同年8月作品“三层心经宝塔”、“五层大悲咒”在五台山举办个人展览。

安宝全荣获“中国长城文化金奖”，被授予“中国长城艺术家”荣誉称号。

如今，年已花甲的安宝全书法造诣已达出神入化境界，其作品以行楷擅长，将毛主席诗词、唐诗宋词、佛经道辞、国学经典，精妙结合，神来之笔，风格雄宏大气、潇洒飘逸、感情奔放、意境丰富，静如藏龙卧虎、菩萨坐禅，动如行云流水、龙飞凤舞。书作融汇中华优秀传统文化和毛泽东思想之博大精深、经天纬地，凸显新中国奋发向上之精神风貌，深得人民大众喜爱，使人观之，灵魂得以净化，掩而思之，情操随之高尚。山川钟秀，日月之光，金戈之韵，唐风袅袅，予和善之家、工农之家、时尚之家一以贯之，是独树一帜的“三晋奇葩”。

安宝全书法作品 室内效果图

五台山

顾炎武 (清)

东临真定北云中，盘薄幽并一气通。

欲得宝符山上是，不须参礼化人宫。

——长城君语